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Qoyllur Ritti transnacional : un culto andino

“…No surgen de relaciones peculiares de producción, ni llevan en ellos los signos exclusivos que los vinculen a la comunidad nacional; sino otras señales que más bien indican su pertenencia a sistemas transnacionales desterritorializados (García Canclini, 1991) donde, para los sujetos, el proceso de construcción de identidades se encuentra en permanente negociación entre lo local y lo global, lo nuestro y lo ajeno, recreándose en medio de la creciente interacción entre diversas culturas sin tener muchas veces un anclaje claro en un territorio determinado (Hannerz, 1992). …”
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Cinco años de Medellín 1968-1973

“…Gracias a estos momentos significativos podemos encontrar un sentido. una dirección. Medellin es signo de un proceso vivo, latente, del despertar de la Iglesia latinoamericana a su madurez. …”

La formación teológica posconciliar del clero: el caso latinoamericano

“…Haber deseado capacitar a los seminaristas para el discernimiento de los signos de los tiempos despunta como una originalidad específica. …”
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La Teología del pueblo en Lucio Gera: la Iglesia se constituye como Pueblo de Dios desde el pueblo

“…Se ha elegido este tiempo dado que, en este, se encuentran las primeras reflexiones que encauzan el origen de esta teología y que dan cuenta de sus nociones básicas con las que se conoce: Pueblo de Dios, pueblo, cultura, religión del pueblo, signos de los tiempos, que suelen utilizarse para sintetizar sus resultados. …”
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La Fiesta de Moros y Cristianos en el mundo

“…Las fiestas de Moros y Cristianos se originaron en la península ibérica en siglo XII. Inicialmente, fueron una demostración de la victoria cristiana frente al invasor moro. …”

Fe cristiana, los milagros y la ciencia

“…Los milagros, sostiene, son signos verificables de la acción directa de Dios sobre la naturaleza y constituyen fundamentos racionales de la fe cristiana. …”

Tradición, imitación e innovación : la modernidad singular católica en el espacio del templo (Perú, 1883-1930)

“…El presente artículo quiere introducirnos en el difícil campo de las ideas y las tendencias estéticas, tomando como ejemplo la arquitectura de los templos a fines del siglo XIX e inicios del siglo XX. Propone explorar cómo los nuevos cambios en el diseño de templos en Europa no pudieron afianzarse en el Perú sino tardíamente debido a fuertes resistencias de eclesiásticos y constructores, las cuales se veían motivadas, particularmente, porque era difícil establecer una conexión con el discurso de integración y tradición modernizadora que la Iglesia proponía entonces desde el plano estético. …”
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El rostro de Dios en la historia

“…La comunidad cristiana se va haciendo así un signo del Reino de Dios en la historia de este continente. …”

Las relaciones del Perú con la Santa Sede : una presentación de los aspectos más significativos hasta la misión de Bartolomé Herrera

“…Desde mediados del siglo XVI a comienzos del siglo XIX, las actuaciones del Papado respecto a los dominios españoles en América fueron a través de la metrópoli. …”
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Realidad social y pensamiento económico en el Río de la Plata colonial

“…En términos generales, los trabajos sobre el particular comienzan a partir de lo que se conoce como la ilustración americana, en la segunda mitad del siglo XVIII, y se prolongan en las experiencias nacionales hasta el siglo XX. …”
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Huellas del Espíritu en la experiencia cristiana de Bartolomé de Las Casas: preludio de espiritualidad liberadora

“…Bartolomé de Las Casas tuvo una experiencia de vida cristiana en el siglo XVI que marcó el inicio de una espiritualidad que continúa vigente. …”
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Misiones de Moxos : arquitectura religiosa, residencial e industrial. La construcción de un urbanismo productivo en el corazón sudamericano

“…En el siglo XVIII los maestros tasadores cumplieron un rol fundamental en la venta de las casas y haciendas de los jesuitas expatriados. …”
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Los cronistas misioneros jesuitas en la California mexicana

“…En ese libro reúne textos debidos a más de cincuenta misioneros jesuitas que trabajaron desde mediados del siglo XVI hasta el tiempo de su expulsión, en 1767. …”
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Sincretismo : el proceso hacia una nueva identidad religiosa y cultural. Jacinto de la Serna y el combate contra las idolatrías en México (1630)

“…Nuestra referencia inmediata es el desarrollo de los acontecimientos que ocurrieron en el valle de Toluca (México) durante el siglo XVII. Asimismo, nuestra fuente principal es el Manual para ministros de indios del Dr. …”
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La religión en el Perú al filo del milenio

“…Este libro constituye una visión de conjunto del complejo mundo religioso al término del Siglo XX. Desde diferentes perspectivas disciplinarias, este libro aborda tres aspectos básicos de la religión en el Perú: la presencia permanente de la Iglesia Católica y sus múltiples dimensiones en la sociedad peruana; el multivariado, siempre vivo y rico mundo católico popular; y el universo de las otras iglesias y tradiciones religiosas. -- Nota del editor. …”
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La imagen del mundo sobrenatural, la iconografía textil y el ejercicio del poder en Tiahuanaco

“…Sus reproducciones en dibujo y fotografía empezaron a circular en la segunda mitad del siglo XIX gracias a las publicaciones de Wiener (1880), Squier (1877), así como de Stübel & Uhle (1892). …”
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Función religiosa, social y cultural de las haciendas misionales en la Orinoquia

“…En la segunda mitad del siglo XX, el tema de las haciendas jesuíticas ha constituido una verdadera obsesión entre los investigadores de la economía colonial y no ha sido una excepción el tema en el ámbito del nuevo reino de Granada, tanto en Colombia como en Venezuela. …”
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La argumentación en la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz

“…Sor Juana Inés De La Cruz, mujer excepcional del siglo XVII, deslumbra por sus dotes de poetisa y su talento intelectual; pero destaca más, según la opinión de muchos y la mía propia, por lo segundo. …”
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Las haciendas jesuíticas en la Orinoquia en su contexto económico

“…La cristianización de la población indígena, misión fundamental de la Corona española en los territorios americanos, era lenta y de poca efectividad en los llanos de Casanare y Meta, y nula en el Orinoco en los primeros años del siglo XVII. En 1623, jesuitas y dominicos intentaron penetrar en el pidemonte llanero, pero la resistencia del clero secular y de españoles encomenderos hicieron desistir a los jesuitas de su proyecto. …”
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Del monopolio católico al establecimiento del pentecostalismo

“…El presente artículo ofrece un análisis de los cambios en el cristianismo latinoamericano desde la segunda mitad del siglo XX. Interesa demostrar, por un lado, las tensiones al interior del catolicismo latinoamericano, las cuales derivaron en exclusión de diversos sectores dentro de él (en particular la teología de la liberación), y además permitieron, por otro lado, la pérdida de hegemonía de su monopolio en el continente, producto del establecimiento del pentecostalismo, con gran capacidad de adaptación a los contextos culturales latinoamericanos. …”
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